ИСККОН в семидесятые - Госвами Сатсварупа Даса - Страница 114

который уже присутствует в качестве неразгаданной

тайны, – как посредством передачи имени по почте карма ученика принималась Шрилой Прабхупадой и инициированный

связывался с парампарой. Расширение этой веры до предположения о том, что при физическом отсутствии

Шрилы Прабхупады инициацию проводит один из его учеников, не приводит ни к каким философским недоразумениям

или сомнениям.

Можно было бы спросить: «Как может Движение оставаться

таким же без джагат-гуру на земле и без духовного лидерства?»

Когда великий преданный Господа покидает мир,

не о чем скорбеть, потому что ему суждено войти в

царство Бога. Но печально то, что такие великие пре

данные скрываются от нашего взора, и поэтому у нас

есть все причины для печали. Великие преданные

столь же редко появляются перед нашим взором,

как и Сам Господь. Поэтому великие риши приняли

правильное решение оставаться там до последнего

момента.

– Шримад Бхагаватам, 1.19.21, комментарий

Кто, кроме преданных, может понять Шрилу Прабхупаду и положение, занимаемое им? Психологи и почти все интеллектуалы Запада рассматривают всё в эмпирическом

свете (или мраке). Они примут нашу оценку Шрилы Прабхупады за мистику. Ну и черт с ними. Шрила Прабхупада был экстраординарен. Он был благородным,

серьезным, всегда полагался на Кришну и сознание Кришны.

451

Я знаю о своей несостоятельности, но также я знаю и о том, что я теперь ученик Шрилы Прабхупады в большей

степени, чем раньше, и что на меня возложили большую ответственность. В последние месяцы жизни Шрила Прабхупада ни о чем со мной не говорил и ни о чем меня не просил. Он знал, что я был там. Но я не преодолел

дистанции между нами, чтобы попробовать утешить

его. Хотелось бы поговорить об этом с преданным, который может понять меня. Это мои переживания, моя частная жизнь. В Шриле Прабхупаде много интересного, но кому интересны мои личные впечатления от Шрилы Прабхупады и моя неудачи – неспособность в самом конце приблизиться к Прабхупаде, прикоснуться к нему и получить

его благословение? Но благословение никогда не отнималось

– я знаю это.

Я все еще жду Шрилу Прабхупаду. Я хочу, чтобы у меня было для этого время и самообладание. Я не был со Шрилой Прабхупадой, когда он был здесь. Хочу быть теперь.

Мало кто сможет это понять.

Я хочу быть очень честным, больше, чем когда-либо раньше. Я не могу просто говорить и действовать официально.

Но благодаря решительной проповеди мы будем со Шрилой Прабхупадой.

Письменная проповедь – дело хорошее, но надо сохранять

ее чистоту. Не уделять излишнего внимания непреданным,

докторам философии, глупцам. Иногда мне хочется

быть проще и чище и не читать их книг вообще. Но в другое время я знаю, что если выдержу это до конца, то сумею написать книгу, которую они смогут использовать в своих курсах.

Я должен молиться о том, чтобы получать больше указаний

свыше. Мне нужна помощь. Я хочу знать, что надо делать.

Еще такой момент, признать который неприятно: просматривая вчера вечером фильм, в котором Шрила Прабхупада идет по Джуху-бич (он идет без рубашки, его кожа темна, он красив), я вначале посмотрел на себя, идущего рядом со Шрилой Прабхупадой, и лишь потом

452

на него. Можно было бы сказать, что это считается «нормальной

» реакцией, но я скажу, что опьянен ложным эго и самомнением. Мы слышали историю о том, как советник Акбара доказал ему, что умирающему человеку интереснее

смотреть на симпатичную женщину, чем на императора

(«сексуальное наслаждение сохраняется до тех пор, пока теплится жизнь»), но в моем случае я посмотрел не на духовного учителя, а на себя. Это во многом связано с моим отношением к Шриле Прабхупаде во время его ухода

и со всей моей жизнью и нынешней ситуацией. Что поделать?

«Но это же естественно», – говорит голос внутри меня. И это верно, я ничего не могу с этим поделать. Я думаю:

«Пусть же хотя бы теперь буду думать о себе как о

вечном слуге!» Это мое «я».

453

16. Сотрудничать и

служить в ИСККОН

1 января – 30 марта 1978

Это картина того, как индивид пытался приноровиться

к Движению ИСККОН со всеми его противоречивыми мнениями относительно всеобщего сотрудничества. В 1978 появилась концепция, согласно которой инициирующими

ачарьями могли быть лишь одиннадцать человек. Теперь, задним числом, можно было бы много чего сказать

об этом. Дневниковые записи не содержат в себе исчерпывающего

проникновения в суть проблемы, понимание

которой во многом пришло лишь потом. По крайней мере, очевидно, что я не был тем, кто видит порочность процедур, да и пороки, вероятно, присутствовали вначале лишь в зачаточной форме.

На протяжении недель, предшествовавших собраниям

Джи-би-си, я продолжал искать себе идеальное служение,

путешествуя по Америке с Джаядвайтой дасом Брахмачари. Многое изменилось, но что я вижу, так это то, какой стойкой и живой была моя убежденность в том, что важнее всего для меня читать книги Шрилы Прабхупады. Другой неизменный принцип – необходимость сотрудничать

в ИСККОН. Хотя виды сотрудничества и все, связанное

с ним, постоянно меняются, намерение оставаться и работать в Движении Прабхупады такое же неизменное, как чтение его книг.

Болезненно читать повторяющиеся упоминания о чувстве

неудовлетворенности своей проповедью, но видение своих недочетов позволяет не забывать о них и надеяться осуществить какуюто проповедь. Можно также сказать, что в то время у меня было довольно негибкое понимание того, что такое проповедь. Однако проповедь может быть разной, она может включать в себя все девять процессов преданного служения. В последовательности великих ачарьев и в гаудия-вайшнавизме, несомненно, есть много

454

примеров разных видов проповеди, включая распространение

книг, харинаму,

написание книг, распространение прасада, поклонение Божеству в храме, идеальную семейную

жизнь, превращение в большого политика ради Кришны (царь Пратапарудра), зарабатывание денег для Кришны и так далее. Со временем в ИСККОН стала более явной диверсификация задач, а также принятие разных форм служения в качестве правомерной проповеди.

Под заголовком «Истории о расколах» я упоминаю об ученике, который хотел напасть на своего гуру. Собственно, эту историю я услышал от Шрилы Прабхупады на утренней

прогулке. Он сказал, что глупый ученик как-то узнал, что если он хочет быть настоящим брахманом

и действовать

в благости, то должен есть чистую пищу. Ученик слышал,

что корова – очень чистое животное, поэтому он решил

есть говядину, но гуру сказал ему, что это обман, что нельзя так рассуждать о пище. Потом этот глупый ученик совершил величайший проступок, подумав: «Поскольку Гурудева чище всех, то мне нужно съесть его». Шрила Прабхупада рассказал эту жутковатую историю, а потом сказал, что мы не должны уподобляться этому гуруубийце.