Афоризмы - Ермишин Олег - Страница 10

10

Правда заключается (…) в том, чтобы (…) иметь в виду не закон, а законодателя, не букву закона, а мысль законодателя, не самый поступок, а намерение человека, не часть, а целое.[240]

И забывчивость может вызывать гнев, например, забвение имен, хотя это вещь незначительная. Дело в том, что забывчивость кажется признаком пренебрежения.[241]

Умеющие перенести шутку и прилично пошутить (…) доставляют одинаковое удовольствие своему ближнему.[242]

Никто не любит того, кого боится.[243]

Гнев врачуется временем, ненависть же неизлечима.[244]

Страшны и обиженные (…), потому что всегда выжидают удобного случая [отомстить]. Страшны и обидевшие, (…) потому что они боятся возмездия.[245]

[Для того чтобы испытывать страх] человек должен испытывать некоторую надежду на спасение того, за что он тревожится; доказательством этому служит то, что страх заставляет людей размышлять, между тем как о безнадежном никто не размышляет.[246]

Смелость есть надежда, причем спасение представляется близким, а все страшное – далеким.[247]

Во время морского путешествия смело смотрят на предстоящие опасности люди, незнакомые с бурями, и люди, по своей опытности знающие средства к спасению.[248]

Больше стыдятся того, что делают на глазах у других и явно, откуда и пословица «стыд находится в глазах».[249]

Разглашать склонны люди обиженные.[250]

Мы (…) стыдимся не одного и того же перед знакомыми и незнакомыми.[251]

Сострадание [есть] некоторого рода печаль при виде бедствия (…), которое могло бы постигнуть или нас самих, или кого-нибудь из наших близких. (…) Потому-то люди, совершенно погибшие, не испытывают сострадания: они полагают, что больше ничего не могут потерпеть, ибо все уже потерпели.[252]

Мы чувствуем сострадание к людям знакомым, если они не очень близки нам, к очень же близким относимся так же, как если бы нам самим предстояло несчастье; потому-то и Амазис, как рассказывают, не плакал, видя, как его сына ведут на смерть, но заплакал при виде друга, просящего милостыню: последнее возбудило в нем сострадание, а первое ужас.[253]

Ужасное (…) уничтожает сострадание и часто способствует возникновению противоположной страсти.[254]

Люди малодушные завистливы, потому что им все представляется великим.[255]

Люди завидуют тем, кто к ним близок по времени, по месту, по возрасту и по славе.[256]

Юноши (…) любят почет, но еще больше любят победу, потому что юность жаждет превосходства.[257]

Юноши (…) добродушны, потому что еще не видели многих низостей. Они легковерны, потому что еще не во многом были обмануты. (…) Они великодушны, потому что жизнь еще не унизила их и они не испытали нужды.[258]

У юношей будущее продолжительно, прошедшее же кратко: в первый день не о чем помнить, надеяться же можно на все.[259]

Юноши (…) легко доступны состраданию, потому что считают всех честными и слишком хорошими: они мерят своих ближних своей собственной неиспорченностью.[260]

Остроумие есть отшлифованное высокомерие.[261]

[Старики] сильно не любят и не ненавидят, но, согласно совету Бианта: любят, как бы готовясь возненавидеть, и ненавидят, как бы намереваясь полюбить.[262]

[Старики] подозрительны вследствие своей недоверчивости, а недоверчивы вследствие своей опытности.[263]

Старость пролагает дорогу трусости, ибо страх есть охлаждение.[264]

[Старики] привязаны к жизни, и чем ближе к последнему дню, тем больше.[265]

Полезное есть благо для самого человека, а прекрасное есть безотносительное благо.[266]

[Старики] более живут воспоминанием, чем надеждой, потому что для них остающаяся жизнь коротка, прошедшая длинна (…). В этом же причины их болтливости: они постоянно говорят о прошедшем, потому что испытывают наслаждение, предаваясь воспоминаниям.[267]

И старики доступны состраданию, но не по той самой причине, по какой ему доступны юноши: эти последние – вследствие человеколюбия, а первые – по своему бессилию, потому что на все бедствия они смотрят, как на близкие к ним.[268]

Ворчливое противоположно смешному.[269]

Тело достигает цветущей поры от тридцати до тридцати пяти лет, а душа – около сорока девяти лет.[270]

Характер, сообщаемый богатством, есть характер человека неразумного и счастливого.[271]

Быть вновь разбогатевшим значит как бы быть невоспитанным богачом.[272]

По большей части будущее подобно прошедшему.[273]

Пользоваться изречениями прилично (…) относительно того, в чем человек опытен (…), употребление же изречений по поводу того, в чем человек неопытен, есть признак неразумия и невоспитанности.[274]

вернуться

240

«Риторика» I, 13, 1373b

вернуться

241

«Риторика», II, 2, 1379b

вернуться

242

«Риторика», II, 4, 1381а

вернуться

243

«Риторика», II, 4, 1381b

вернуться

244

«Риторика», II, 4, 1381b

вернуться

245

«Риторика», II, 5, 10, 1382b

вернуться

246

«Риторика», II, 5, 1383а

вернуться

247

«Риторика», II, 5, 1383а

вернуться

248

«Риторика», II, 5, 1383а

вернуться

249

«Риторика», II, 6, 1384а

вернуться

250

«Риторика», II, 6, 1384а

вернуться

251

«Риторика», II, 6, 1384а

вернуться

252

«Риторика», II, 8, 1385b

вернуться

253

«Риторика», II, 8, 1386а

вернуться

254

«Риторика», II, 8, 1386а

вернуться

255

«Риторика», II, 10, 1387b

вернуться

256

«Риторика», II, 10, 1388а

вернуться

257

«Риторика», II, 12, 1389а

вернуться

258

«Риторика», II, 12, 1389а

вернуться

259

«Риторика», II, 12, 1389а

вернуться

260

«Риторика», II, 12, 1389b

вернуться

261

«Риторика», II, 12, 1389b

вернуться

262

«Риторика», II, 13, 1389b

вернуться

263

«Риторика», II, 13, 1389b

вернуться

264

«Риторика», II, 13, 1389b

вернуться

265

«Риторика», 11, 13, 1389b

вернуться

266

«Риторика», II, 13, 1390а

вернуться

267

«Риторика», II, 13, 1390а

вернуться

268

«Риторика», II, 13, 1390а

вернуться

269

«Риторика», II, 13, 1390а

вернуться

270

«Риторика», II, 14, 1390b

вернуться

271

«Риторика», II, 16, 1391а

вернуться

272

«Риторика», II, 16, 1391а

вернуться

273

«Риторика», II, 20, 1394а

вернуться

274

«Риторика», II, 21, 1395а