Джайва-дхарма (том 2) - Тхакур Шрила Саччидананда Бхактивинода - Страница 57

Виджая-кумар спросил: «А как проявляется лила?»

Гопала-гуру Госвами ответил: «Лилой называется подражание грациозным движениям возлюбленного истремление носить одежды, похожие на одежды возлюбленного».

Виджая-кумар спросил: «А что означает виласа?»

Святой Госвами ответил: «Когда гопи губами, глазами или как-нибудь иначе посылают возлюбленному знаки любви, это называется виласа».

Виджая-кумар задал следующий вопрос: «А как проявляется виччхитти?»

Святой Госвами пояснил: «Виччхитти именуется естественная красота, не нуждающаяся ни в каких украшениях. По мнению некоторых ученых, виччхитти рассматривается как гневное состояние гопи, оскорбленной поведением возлюбленного».

Виджая-кумар спросил: «Что такое вибхрама?»

Достойный Госвами ответил: «Если, спеша на свидание со своим возлюбленным, девушка так теряет голову от любовного желания, что неправильно надевает ожерелье, гирлянду и прочие украшения, ее состояние называется вибхрама».

Виджая-кумар поинтересовался: «Чем характеризуется кила-кинчита?»

Безгрешный Госвами ответил: «Гордость, любовное желание, слезы, смех, ревность, страх и гнев называются кила-кинчита, но только в том случае, если они служат признаками счастья при встрече с возлюбленным».

Виджая-кумар спросил: «Что такое моттайита?»

Праведный Госвами дал следующий ответ: «Иногда, вспомнив о возлюбленном или получив какую-либо весть о Нем, девушка испытывает любовь, порождающую желание. Подобное состояние называется моттайита».

Виджая-кумар спросил: «А что означает слово куттамита?»

Праведный Госвами ответил: «Когда возлюбленный касается груди любимой, а та, втайне испытывая удовольствие, делает вид, что гневается, ее состояние называется куттамита».

Виджая-кумар поинтересовался: «Как проявляется виббока?»

Святой Госвами пояснил: «Если под воздействием гордости или ревности девушка наносит своему любимому оскорбление, ее состояние определяется как виббока».

Виджая-кумар задал следующий вопрос: «А что означает слово лалита?»

Гопала-гуру Госвами ответил: «Когда движения тела ибровей выражают безграничную нежность, это состояние называется лалита».

Виджая-кумар спросил: «Что такое викрита?»

Праведный Госвами ответил: «Если робость, гордость игнев выражаются не словами, а движениями, подобное состояние называется викрита. Таким образом, определенные состояния тела и ума порождают эти двадцать украшений. Некоторые знатоки рас добавляют к этому списку еще два – маугдхья и чакита».

Виджая-кумар спросил: «Что означает маугдхья?»

Святой Госвами ответил: «Когда возлюбленная задает своему любимому вопрос, заранее зная на него ответ, ее уловка называется маугдхья».

Виджая-кумар поинтересовался: «А что такое чакита?»

Праведный Госвами ответил: «Когда возлюбленная говорит любимому о своем испуге, хотя никаких видимых причин для него нет, ее состояние называется чакита».

Выслушав ответы мудрого старца, Виджая-кумар сказал: «О учитель, ты весьма доходчиво рассказал мне об аланкарах (украшениях). Теперь прошу, опиши мне удбхасвары».

Услышав просьбу ученика, святой Госвами сказал следующее: «Когда Божественная любовь, пылающая в сердце, проявляется в виде определенных телесных признаков, они называются удбхасвара. К примеру, некоторыми из удбхасвармадхурья-расы являются распущенные пояс иволосы, не полностью застегнутый лиф, сладострастные движения тела, приоткрытый рот, учащенное дыхание ирасширенные ноздри».

Виджая-кумар заметил: «О мудрейший, мне кажется, что все эти удбхасвары можно было отнести к разрядам моттайита и виласа».

Праведный Госвами пояснил: «В них присутствует особая, ни с чем не сравнимая прелесть, поэтому они выделяются в отдельную категорию».

Выслушав духовного учителя, Виджая-кумар попросил: «О учитель, пожалуйста, опиши словесные анубхавы».

Гопала-гуру Госвами сказал: «Существует двенадцать словесных анубхав: алапа, вилапа, самлапа, пралапа, анулапа, апалапа, сандеша, атидеша, ападеша, упадеша, нирдеша ивьяпадеша».

Виджая-кумар спросил: «Что означает алапа?»

Мудрый Госвами ответил: «Приятные, лестные слова называются алапа».

Виджая-кумар поинтересовался: «Что означает вилапа?»

Святой Госвами пояснил: «Жалобные слова называются вилапа».

Виджая-кумар спросил: «Что такое самлапа?»

Мудрый Госвами ответил: «Приятные беседы называются самлапа».

Виджая-кумар поинтересовался: «Что такое пралапа?»

Святой Госвами ответил следующее: «Лишенная какого-либо смысла речь называется пралапа».

Виджая-кумар спросил: «Что означаетанулапа?»

Безгрешный Госвами пояснил: «Анулапа – это неоднократное повторение одних и тех же слов».

Виджая-кумар задал следующий вопрос: «А что означает апалапа?»

Гопала-гуру Госвами ответил: «Апалапа – это повторное объяснение чего-либо».

Виджая-кумар спросил: «Что означает сандеша?»

Мудрый Госвами пояснил: «Сандеша – это письмо, посланное возлюбленному, находящемуся в отлучке».

Виджая-кумар поинтересовался: «А что такое атидеша?»

Праведный Госвами ответил: «Атидеша характеризуется тем, что гопи выдают свои слова за слова своего дорогого Кришны».

Виджая-кумар спросил: «А что означает ападеша?»

Святой Госвами ответил следующее: «Ападеша проявляется в том, что говорится одно, а подразумевается совсем другое».

Виджая-кумар поинтересовался: «А что такое упадеша?»

Мудрый Госвами пояснил: «Упадеша – это разумные наставления»

Виджая-кумар спросил: «А что такое нирдеша?»

Достойный Госвами ответил: «Нирдеша – это подтверждение чего-либо (к примеру, – «да, это я»)».

Виджая-кумар спросил: «А что означает вьяпадеша?»

Безгрешный Госвами ответил следующее: «Вьяпадеша – введение кого-либо в заблуждение относительно своих истинных желаний. Все вышеперечисленные проявления анубхавы свойственны и остальным расам. Однако они славятся тем, что придают мадхурья-расе особую пикантность».

Выслушав объяснения духовного учителя, Виджая-кумар задал такой вопрос: «О учитель, почему эти проявления раса-анубхавы оговариваются отдельно?»

Достойный Госвами ответил следующее: «Когда в сердце рождаются аламбаны и уддипаны, возникает бхава. Тогда на теле появляются признаки, называемые проявлениями анубхавы. Если не обсудить эти анубхавы отдельно, трудно будет увидеть их истинную природу».

Виджая-кумар попросил: «Теперь опиши, пожалуйста, проявления саттвика-бхавы, свойственные мадхурья-расе».

Святой Госвами сказал: «В мадхурья-расе присутствуют восемь ранее описанных мною саттвика-бхав. Однако вэтой расе они проявляются несколько иначе».

Виджая-кумар поинтересовался: «В чем же заключается это различие?»

Праведный Госвами пояснил: «Обрати внимание на игры Господа, явленные во Врадже. Оцепенение бывает следствием смеха, страха, изумления, скорби и гнева. Потовыделение сопровождает смех, страх и гнев. Волоски на теле поднимаются от изумления, смеха и страха. Голос дрожит от скорби, изумления, гнева и страха. Тело трепещет от страха, смеха и гнева. Скорбь, гнев и страх сопровождаются побледнением кожных покровов. Смех, гнев и скорбь вызывают слезы. Опустошение вызывается как счастьем, так и страданием».

Виджая-кумар спросил: «А разве в мадхурья-расе эти экстатические признаки саттвика проявляются по-другому?»

Святой Госвами ответил: «Да, это так. Описывая проявления саттвика-бхавы, я объяснял, что они бывают дхумайита (подобными дыму), джвалита (подобными огню), дипта (сияющими) и уддипта (ослепительно блистающими). В мадхурья-расе присутствуют только два проявления – уддипта (сияние) и судипта (ослепительный блеск)».